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　　一、莲花山花儿概况及现状

　　“花儿”是青海、甘肃、宁夏等省区民间的一种歌曲。根据“花儿”的发源地，可将“花儿”分为三类 ：“河州花儿”、“洮岷花儿”和“西宁花儿”。在洮岷地区，即甘肃省的临潭、岷县、卓尼、渭源、临洮、康乐一带，流行着一种颇受当地人喜爱的山歌——莲花山花儿令，这是“洮岷花儿”传播最广，演唱人数最多的曲调。无论是汉族、回族或是藏族，很多人都会编曲编词即兴演唱。在甘肃，每年农历六月初六的莲花山花儿会是规模最大、参与人数最多的花儿会，歌手们初一、初二在莲花山的足古川聚会 ；初三、初四游山对歌 ；初五在王家沟门点起篝火夜歌 ；初六在紫松山联欢告别。在这期间，远近百姓都会登山会歌，人数多时能过万。莲花山花儿分为马莲绳拦路、朝山对歌、经久告别等程序，人们都撑着伞摇着扇，或席地而坐或拦路相对，即兴演唱。也有的地方会搭歌台，以比赛的形式登台演唱，获胜的选手被披上红绸带作为奖赏。这是民间歌手展示才能的盛会。场面盛大，热闹非凡，是诗与歌的狂欢节。

　　莲花山“花儿”的演唱形式一般三至五人为一组，一人串词编唱，另外的轮流演唱，三句或更多句演唱完后用“花儿啊，莲叶儿”合唱尾声。惊人的创作速度、严格的歌唱韵律、浓郁的想吐语言是莲花山花儿独有的特点。串词编唱的称为“花儿把式”，也叫“串把式”

　　或“串班长”是花儿演唱中的灵魂人物，他们大都是经过多年劳作、放牧期间跟随大人学唱，熟悉掌握了曲调和韵律，而后才能自己即兴编词。“花儿会”在当地有着广泛的群众基础，在莲花山花儿会上演唱的形式是集体对集体，每组歌手至少有三个人，由“串班长”

　　带领，对对方提出的问题即兴编词，在演唱者身后告诉下一句要唱的词，再由演唱者根据固定曲调演唱出来，自己不参与演唱。如今随着经济的进步与现代文明的冲击和渗透，最有利于花儿成长的田园牧歌式的农村生活逐渐被打破，使原始古朴“花儿会”的生存空间正面临着萎缩，近年来，“花儿会”的规模逐渐缩小，花儿歌手人数锐减，传承断档，目前洮岷地区花儿传承的中坚力量，大多年龄都在 40 岁到 75 岁之间，后继乏人，亟待抢救。而 80、90 后出生的青年大都进入学校接受正规的教育，受到新鲜事物和流行歌曲的影响，因此真正热爱“花儿”并能为此付出努力去学习传唱的花儿把式也就不多见了。除此之外，人口流动的加快、电子媒介的使用以及新兴音乐的渗透都是影响莲花山“花儿”传播与发展的主要因素。

　　二、莲花山花儿的特点

　　（一）歌词结构

　　一首“花儿”无论句数多少，一韵到底的称之为“单套花儿”。它多为每首三句，每句为七字，多为四顿，句句押韵。在花儿会期间，句子可以随性增加至四句、五句甚至六句。在曲式结构上，莲花山花儿属于一段体，有主导、再现、重复和特定结束句构成。必要时再现句和重复句可以多次反复，只要句句押韵，对演唱没有太多的影响，都属于单套花儿的范畴。“双套花儿”多为一首花儿压两个韵，一三五一韵，二四六为一韵，多为四句或六句。“三转腔”是一首花儿压三个韵，一二句为一韵，三四句为一韵，五六句为一韵，多为六句。从创作的角度来看，三转腔篇幅较大，能够表达的情绪也比较丰富，但是因为要压三个韵，难度较大。

　　综上所述，三转腔难度最大，其次是双套花儿，单套花儿因为只需要压一个韵，较为简单，比较容易即兴编唱，占即兴创作的大部分。由此不难看出，莲花山花儿的乐句、节奏和韵律既有严格的规定性，又不乏灵活性。灵活性主要体现在乐句的可多可少，押韵的宽泛性。又因为地方语言的特殊性，将本来普通话的 13 辙缩减为 11 辙，这样阴平和阳平无差别，方便了歌手们的即兴创作。

　　（二）内容形式

　　莲花山花儿的演唱内容多为情歌，生活歌和祭神歌三大类，随着社会的发展，随即也出现了歌唱党、歌唱政府的政策花儿，每一类下面又可以分为很多小类，比如情歌花儿，可以由容貌美、相思苦、见面喜、离别悲、欢聚乐等内容构成，而这些内容也是莲花山情歌花儿中最擅长表现的内容。生活类花儿的总体内容大多离不开土地、子女、吃穿等与生活息息相关的话题，如生产花儿、植树花儿、计划生育花儿等。也有以历史脉络反应以前生活苦到现在生活富裕的歌唱性花儿。而祭神歌主要以求神和酬神两个主题构成 , 如《八洞神仙》《、十二牡丹套神佛》等。随着社会的发展，在花儿的内容中也逐步增添了经商、打工、政府政策等新思想，而祭神的内容因为生活的富裕思想的进步，逐步淡化和减少。

　　值得一提的是虽然内容主题有限，都是一些与劳动大众生活紧密相连的现实生活，但是歌手的创作灵感并没有受到内容的束缚，在歌手的二度创作下，与当地方言的结合，仍能创作出与时代接轨的新鲜的歌词来。莲花山花儿内容的主题形式，与其他民族和地域的民歌相比有共性也有个性，扑捉有个性特征的内容形式，对研究和认识不同种类的民歌也是重要的切入点。

　　（三）固定性套语

　　在莲花山花儿中，首句多为订韵，并无实际的意义，被歌手称为头腔。头腔有“三、三”句式的订韵句也有七字句式的订韵句。七字订韵句的句尾常常用“了”、“么”“、着”等虚词出现。它要求后面的句子也要实词、虚词对应着同押。除首句外，莲花山花儿还有提醒性的称呼句，这个句子起提醒对方注意的作用，常常增加在除尾句之外的各句中间。莲花山花 儿最后的尾句总是一成不变的合唱形式，语言也是固定的“花儿哟，两叶儿啊”这几种固定的模式在当今的花儿演唱中平凡出现，可以说是莲花山花儿歌词结构中原生态句式的传承。

　　三、莲花山花儿在保护、传承、发展中所面临的实际问题及解决办法

　　（一）政府主导，企业参与，本着平等互利共赢的原则，大力发展全方位、多领域的合作，以利于花儿文化整体性的保护。政府应做好非物质文化遗产的评价工作，提高对“花儿”保护、传承、发展的必要性、紧迫性的认识，严肃对“花儿”文化搜集、整理、创新的原生态性和科学性的态度，解决花儿在保护传承发展中存在的实际困难和问题，建立健全的传承人保护机制，积极引导企业合理支持，来弥补经费不足的现状。

　　2006 年莲花山“花儿会”经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。之后，甘肃把花儿文化作为文化发展的重要内容与农村公共建设结合起来，制定配套的政策，调整充实文化了领导班子，配备了具有专业文化知识的人员，制定了文化发展规划，已经做出了可喜可贺的成果。2009 年 3 月 9 日成立了莲花山花儿艺术家协会，将停办了 20 多年的《莲花山》杂志重新副刊，现已搬到了第 11 期。组织专业人员编写出版了比较有影响力的专着《莲花山与莲花山花儿》、《莲花山与莲花山花儿之介绍》两册、《你是花儿头一朵》、《一年一趟莲花山》、《康乐之歌》、《传承人的歌》

　　以及非物质保护遗产专刊《天籁》。在硬件上加快了建设速度，建设了 17 公里的莲花山旅游油路和三馆一中心，让年轻人方便学习花儿，对于有潜力的歌手进行重点培养。为进一步挖掘和拯救独特的莲花山“花儿”，政府将重点突出“中国花儿保护基地”这一宣传平台，打造莲花山“花儿”文化品牌，推出“莲花山暨莲花山‘花儿’文化”生态旅游精品。

　　但还有一些刻不容缓的实际问题需要政府部门的相关领导去解决。首先要解决好地域的争议，保护和发展原有的花儿会场，最突出的是卓尼县和临潭县交界处的冶海花儿会、康乐和临洮交界的紫松山花儿会，这两个花儿会本是特色鲜明、规模盛大的花儿会过去一直和睦相处，近年来受旅游经济利益的驱动经常发生一些因争相开发而引起的纠纷，使花儿会受到了冲击，连歌对唱的生动局面已经那一看到。其次要解决好国家与百姓之间的利益关系，花儿会多在风景优美的崇山峻岭中，而这些地方也恰恰是国家的自然森林保护区，国家花费了大量的财力人力物力，所以设关卡、买门票是十分必要的，但是当地的居民刚刚解决温饱，口袋里的票子实在少的可怜，就十几元的门票把他们挡在了门外，经常与工作人员发生口角，这样便阻碍了花儿的兴旺发展。其实大可效仿和政县松鸣岩花儿会的做法，他们规定花儿会期间除了收取一定的停车管理费外，当地人员全部免票，使松鸣岩花儿会兴旺起来。最后要解决好非物质文化遗产的搜集和整理和花儿传承人及花儿骨干的培训及待遇问题。谁都知道花儿歌手是花儿会的骨干核心力量，在今天花儿会日渐萧条的情势下，培养花儿歌手迫在眉睫。

　　（二）与地方高校相联合，通过高校音乐课堂教学与民间传承的结合，形成花儿进高校的教学体系，可使这一宝贵文化遗产得到更好的传承和发展。长期以来，花儿艺人一直是花儿的传播者和推广者，从来没有一所学校能够系统的教授花儿的相关知识，所以最好能聘请有代表性的花儿传承人，进入高校表讲学，将民间传承和高校教育结合起来，扩大影响范围。

　　（三）莲花山花儿专题博物馆，民俗博物馆的建设。可以从传统博物馆和数字博物馆两方面着手。前者以现有的馆藏为基础，收集整理经典的花儿曲调及唱词，发挥其展示与传播的职能，举办展览，促进花儿对当地青少年传统文化的培养和传播。后者以非物质文化遗产数字化馆藏体系为基础，利用现代数字化技术和网络技术，将传统博物馆所具备的职能以数字化的形式表现出来，用数字化技术在互联网和博物馆网络之间形成信息共享，两者相辅相成。

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