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    美国生态美学的思想基础与理论进展程相占内容提要美国生态美学是西方生态美学的主体部分。利奥波德的大地伦理学和大地美学初步讨论了伦理学与生态审美、生态学知识与生态审美的关系，批判了西方传统如画美学，为美国生态美学奠定了思想基础和理论框架;科欧将生态思想引进到环境设计中，在与形式美学和现象学美学对比的框架中提出了生态美学的一系列特征，论证了“包括性统一”、“动态平衡”和“补足”三个环境设计原则是美学的生态范式;在综合前两者的基础上，为了理解并解决审美价值与生态价值之间的尖锐冲突，戈比斯特从景观感知过程的个体、景观、人一景观互动、成果等四个方面着眼，总结出一种森林景观管理的生态美学，从理论上分析了生态审美的基本要素。
　　随着我国生态美学研究的日渐深入，不少学者开始考虑如下一些问题:西方有没有生态美学?如果有，它与西方环境美学有什么关系?它与中国生态美学有什么差异?通过大量的文献检索，笔者认识到西方有生态美学，它有自己独特的学理根据，并且已经取得了一定的理论进展。与中国的生态美学相比，西方生态美学有着独特的学术背景与理论思路。限于材料和篇幅，本文集中梳理美国生态美学的思想基础与理论进展，旨在为沟通中西生态美学进行前期准备。
　　一奥尔多·利奥波德:大地伦理学与大地美学、生态美学奥尔多·利奥波德先后任美国林业官员、威斯康星大学野生动物管理教授，其《沙乡年鉴》(1948年)被后世奉为“自然保护运动的圣经”。利奥波德的突出贡献是在现代生态学知识的基础上提出了“大地伦理学”;同时，由于他对于大地有着非常深厚的热爱和非常强烈的审美情怀，他也零散地涉及到一些审美中的根本问题，西方学者将之概括为“大地美学”或“生态美学”。综观其论着，利奥波德的美学理论贡献主要体现在三方面:将“美”与大地伦理学密切结合起来，探讨了审美活动与伦理意识的关系;在大地伦理学这种规范伦理学的基础上，初步提出了一种“规范美学”。《沙乡年鉴》的最后一篇《大地伦理》借用了生态学的“群落(collununity)”概念并将之扩充为“大地共同体(landcolnlnunity)”概念。
　　利奥波德从伦理的历史演变阶段、共同体概念、普及生态学意识的必要性等方面阐述大地伦理，其核心思想是:历史上的伦理学只研究人与人的关系，其共同体概念是人的共同体;随着生态意识的觉醒和日益重要，大地伦理主张扩大共同体的界限，使之包括土壤、水、植物和动物，也就是由它们组成的整体“大地”。这就意味着，伦理学必须扩大其研究对象，扩展为研究人类与大地的关系。利奥波德提出:“大地伦理改变了现代智人(Hom。SapienS)的角色，使之从大地共同体的征服者改变为大地共同体的普通成员和公民。它隐含着对于共同体其他成员的尊重以及对于整个大地共同体的尊重。·人类的优先位置在大地伦理学中消失了。人类再也不能像以前那样把大地视为自己附属品，可以凭借技术、只从经济角度滥用大地;人类应该把自己看作大地共同体的普通成员，带着热爱和尊重来使用它。利奥波德呼吁抛弃传统偏见，倡导一种包含审美的道德原则。他写下了一段广为人引用的名言:“在考察任何问题的时候，我们都要根据那些伦理上和审美上正确的标准，也要根据经济上有利的标准。一件事情，只有当它有利于保持生命共同体(biotieeo~nity)的完整(integrity)、稳定(Stability)和美(beauty)的时候，它才是正确的。

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