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　　葛兰西，作为20世纪极富独创性的马克思主义哲学的重要代表人物，其哲学毫无疑问是对马克思哲学的解读。其理论贡献之一是对马克思主义政治学说的发展，自20世纪 70 年代在西方兴起葛兰西研究热以来，国内外诸多专家和学者对葛兰西的哲学理论进行了极为广泛而深入的研究。围绕葛兰西的“实践哲学”以及他的“实践哲学”同马克思实践唯物主义的关系，我国学术界也展开了广泛的争论。随着研究的展开，理论界越来越清楚地认识到，“实践哲学”不仅仅是一个掩我耳目的隐喻，它作为葛兰西哲学的标志，它即是马克思哲学的葛兰思解读，也是葛兰西哲学的本质表现。但是，究竟应该怎样来理解葛兰西的“实践哲学”?及其对马克思主义理解的独特性呢？

　　一、葛兰西“实践哲学”出发点

　　葛兰西是本世纪根据正在变化的先进工业资本主义环境去继承马克思的首批思想家之一，他在《狱中札记》里写道：“实在既不依靠自身而存在，也不存在于自身之中、为自身存在，而只存在于它和（那些改变它的）人们的一种历史关系中。”他对“科学的”马克思主义把社会哲学降为一种专门的经济分析提出了批评。他认识到，这样一种有限的分析是不可能对付资产阶级改良主义在“意识形态”上的挑战的。在反对和超越考茨基、普列汉诺夫和第二国际的决定论唯物主义中，他企图重新采用 “实践哲学”,并摆脱了机械论解释的模式而高度珍视历史辩证法。

　　二、实践一元论

　　葛兰西认为“实践一元论”是实践哲学的本质特点，“实践一元论”是指在实践的基础上物质和精神、人和自然的“对立面的同一性”,是指处于具体的历史行为活动中的人与物的既对立又统一的关系。他既反对唯心主义， 也反对传统的机械唯物主义，是超越传统唯心主义和唯物主义的一种现代哲学。这种一元论既不是精神的一元论，也不是物质的一元论，而是“实践一元论”.他说：“在这个场合下，‘一元论’这一术语将表达什么意思呢？ 当然不是唯物主义的，也不是唯心主义的。这一术语将标明在具体的历史行为中的对立面的同一性，也就是与某一种被组织起来的（历史化了的）‘物质',与人所改造的自然不可分地联系着的具有具体性的人的活动 （历史-精神）。

　　这是行动（实践、发展）的哲学 ,但不是’纯粹‘的行动的哲学，即’非纯粹的‘,实在的（在最简单的和最通俗的意义上的）行动的哲学。”通过这段话，我们可以看出，他整个哲学思想包含两层意思：一是他既不同意各种形式的心灵一元论，同时也不同意传统的物质一元论，在他看来，唯心主义的一元论和唯物主义的一元论都是片面的，唯有把二者统一起来的实践一元论才是马克思主义的哲学一元论，才是实践哲学的本质。

　　三、哲学研究的政治化

　　可以说，“实践”哲学是作为“思辨”哲学的对立面而提出的。葛兰西认为“思辨”哲学惯用一套抽象术语进行表述，充斥经院哲学家对人、社会和世界的个人化阐释，这样就“把哲学当作由特定范围内的专家或专业的和系统的哲学家所从事的专门的智力活动，当作一种奇怪而困难的东西”.

　　葛兰西强调“人人都是哲学家”,人人都有对世界的一定的认识和看法，一种“自发的哲学”--世界观。这意味着一开始葛兰西就试图从思想起点上剥去“思辨”哲学玄虚的外衣，使之非学科化以面向普通大众和社会实践。同时，在葛兰西看来，哲学本身是一件政治的事情，因而选择什么样的哲学就是选择什么样的政治，因此哲学本身包含着政治。“对于世界观的选择和批判也是一件政治性的事情。”.当然这种政治性依然是以人性本身做为出发点。“自发的哲学观”和哲学的政治性观点的预设对于葛兰西实践哲学思想的展开具有纲领性的意义。它决定了实践哲学的研究方向，使葛兰西的哲学思考始终没有脱离意大利革命实践的现实起点，并力求在与普通大众的联系中研究他们思想的内容与形式。它决定了实践哲学的理论目的，即从大众的现实生活入手提升他们的世界观水平，为政治实践创造必要的文化条件。同样，正是从这一问题预设出发，他得出哲学是“绝对的创造性活动”的论断。

　　四、实践哲学的伦理学内涵

　　在希腊文中，“实践（praxis）”一般指“实用”之义，但它的另一特殊含义就是宗教的、道德的、政治的活动。葛兰西的实践哲学观很好地把握了“实践”概念的伦理涵义。他反复强调作为“哲学基础”的意志、精神的和道德的结构要素。他说，“要强调领导权概念的政治发展也代表了巨大的哲学进步以及政治--实际的进步的原因。因为它必然假定了一种智力上的统一，以及一种符合于已经超越了常识并且变成为（哪怕只有在有限的限度内）批判的概念的现实观的伦理”.同时，他在狱中的独立思考实现了与现代文化批判的思想主题的对接。

　　克罗齐对马克思主义曾着迷过一段时间，但在1900年前后很快就回到了自己的精神哲学。由于确信思想的传承性的存在，葛兰西理所当然地认为马克思主义仍对克罗齐的思想发生着影响，同时也坦诚自己部分地继承了克罗齐的思想。

　　但葛兰西并不接受克罗齐精神哲学那“宗教告解”式的道德训诫，而是试图将之现实化、革命化，以催进具有伦理政治统一体的“历史集团”的形成。可以说，由于列宁的重要影响，实践哲学（马克思主义）在葛兰西那里主要体现为一种“伦理政治学”,即形成历史集团的集体意志的文化政治批判活动。葛兰西认为：“正是列宁本人在反对各种’经济主义‘倾向时，重新估价了文化斗争阵线的作用，正是列宁本人提出了领导权（统治加思想和道德的领导）的理论作用对国家--武力（无产阶级专政）理论的补充，作为马克思理论的当代形式。这一切，意义是明确的：统治（强制）是一种行使政权的方法，是一定历史时期所必要的，而领导权则是保障以广泛赞同为基础的政权的稳定性方法。”从而肯定了列宁的理论与实践贡献。

　　五、结语

　　葛兰西的实践哲学是马克思主义在西方发达国家的具体历史境遇中的新的发展。研究葛兰西的实践哲学有利于我们从马克思的哲学思想的高度， 去总结马克思以后马克思主义哲学的发展演变及其规律。葛兰西的实践哲学重申了马克思的实践概念，引起了各国马克思主义者对这一概念的广泛重视和深入研究，这无疑是葛兰西实践哲学不可磨灭的功绩。 但是， 在另一方面， 其中存在一些问题 , 例如混淆了唯物主义和庸俗唯物主义， 甚至还出现了逻辑混乱。同时，马克思的哲学思想被偏离到和机械唯物主义相反的方向：唯实践主义， 这无疑地正是葛兰西实践哲学的缺陷所在。

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