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　　一、白居易家学渊源及早年经历
　　
　　唐代宗大历七年（772），白居易出生于河南省新郑市，当时其父白季庚四十四岁，母陈氏十八岁。他出身于一个“世敦儒业”（《旧唐书·白居易传》）的书香门第，与从小就受到良好的文化教育有关，据《太原白氏家状二道》称：白居易的祖父白锽，“幼好学，善属文，尤工五言诗，有集十卷。年十七，明经及第”.父白季庚，也是“天宝末明经出身”.他的外祖父陈润，亦是明经出身，曾任鄜城县尉，是大历中有知名度的诗人。白居易的家庭可以说是书香门第之家，家学渊源深厚。
　　
　　白居易年幼时代，正值安史之乱后，强藩剧镇割据称雄，时而互相攻伐，时而连兵抗拒朝廷，战祸连年，民不聊生，河北、山东、河南一带，为害更甚，白居易从此开始了辗转多地的生活。
　　
　　《将之饶州江浦夜泊》诗云：
　　
　　明月满深浦，愁人卧孤舟。烦冤寝不得，夏夜长于秋。苦乏衣食资，远为江海游。光阴坐迟暮，乡国行阻修。身病向鄱阳，家贫寄徐州。前事与后事，岂堪心并忧？忧来起长望，但见江水流。云树霭苍苍，烟波淡悠悠。故园迷处所，一望堪白头！
　　
　　全诗的意境和感情基调是沉重而沉郁的。这一年，二十七岁的诗人已经备尝生活的苦涩和人生的艰辛了。
　　
　　二、“中和”之美思想源流
　　
　　西周末年的史伯、春秋末的晏婴在论述社会政治问题时认为“声一无听”“和六律”才能“充耳”,认为音乐是诸多因素“相成”“相济”所构成。老子对对史伯、晏婴的思想进行哲学概括提出“音声相和”的命题。后来医和、伶州鸠则强调音乐必须“中声以降，五降之后，不容弹矣”,必须“考中声而量之以制”,即认为只有“中”而不“淫”,合乎一定的律吕才能成就音乐之和。荀子不仅认为雅正之乐的根本特性是“中和”,而且说：“故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也，征诛、揖让其义一也：出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也。”①而且认为这种音乐的社会功用也在“中和”,因而在历史上第一明确地将“中和”作为一个范畴提了出来。根据“中和”准则，荀子对音乐做出了明确的去就、取舍：“乐中平则民和而不流……故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。”荀子认为“礼乐”的特点是“中平”“肃庄”,称“中和”之乐为“礼乐”,称“姚冶”之乐为“邪音”,就突出表明“中和”必须以礼乐为本，音乐必须以礼义为根本准则。所以“礼乐”这一范畴充分反映了儒家音乐美学思想的本质特性，它的提出是对孔子思想的又一重大发展，在中国音乐美学史上具有不可忽视的意义。荀子所说的“礼乐”就是《韶》《武》一类雅颂之乐，其典范则是所谓《清庙》之歌，荀子对此类音乐的赞美和推崇深刻影响《乐记》和《溪山琴况》，甚至对炎黄子孙的音乐审美心理都影响颇大。荀子《乐论》是中国历史上第一篇完整的音乐美学专论，在中国音乐美学史上占有重要地位。《史记·乐书》也保存《乐记》十一篇文字，其思想主要是《乐记》的思想，如下：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无惉滞之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则搥，其臣坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。”
　　
　　“故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磐未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。”
　　
　　司马迁在《史记》中反映的音乐美学思想主要是《乐记》和《韩非子·十过》两文的音乐美学思想，总结“乐不可以妄兴”的历史经验，认为雅、颂之音可以使“民正”,进而“天下治”;郑卫之音则会使“心淫”,进而导致“身死国亡”,他的音乐美学思想对后世古琴音乐美学思想有一定影响。
　　
　　三、白居易“中和”音乐美学思想
　　
　　（一）论乐之本与末，古与今
　　
　　在《沿革礼乐》论乐之本与末一文中，他注重音乐与时代的关系，认为礼乐非天地所出，是人为的结果，因此应因循人事，进行相应的革新。
　　
　　在《复乐古器古曲》一文中论述乐之今与古，指出政治和音乐的关系，明确反对冥顽不化的迂腐意见，进而提出音乐的邪与正和乐器的新与旧无关，与乐曲的古和今无关，这是对重古轻今者的绝妙反击。
　　
　　（二）论乐之崇雅斥郑
　　
　　他提出“正始之音”的概念，并以此与“郑卫之声”相对。其诗有具体论述：“心积和平气，木应正始音。”（《清夜琴兴》）“正始之音其若何？朱弦疏越清庙歌……听之不觉心平和。”（《五弦弹》）。
　　
　　《清夜琴兴》《五弦弹》两诗表明“正始之音”与声调激越、演奏手法多样、令人感慨多情的五弦之音恰是相反，而与《乐记》推崇的清庙之乐相同。因此“正始之音”就是雅乐，即为荀子所言“礼乐”.白居易推崇雅乐，贬斥郑声，甚至认为亡国与音乐有关。“宫悬一听华原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇从燕起，武臣少肯封疆死。始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣。”（《华原磐》）“以乱干和天宝末，明年胡尘犯宫阙。乃知法曲本华风，苟能审音与政通。一从胡曲相参错，不辨兴衰与哀乐。”（《法曲歌》）。
　　
　　作于这一时期的作品，如《废琴》《五弦》《歌舞》《和思归乐》《七德舞》《法曲歌》《立部伎》《华原磐》《胡旋女》《五弦弹》《骠国乐》《西凉伎》《听弹<古渌水>》等是其“和美”思想的具体实践。其中《骠国乐》很有代表性，诗云：
　　
　　“骠国乐，骠国乐，出自大海西南角。雍羌之子舒难陀，来献南音奉正朔。德宗立仗御紫庭，黈纩不塞为尔听。玉螺一吹椎髻耸，铜鼓千击文身踊。珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。曲终王子启圣人，臣父愿为唐外臣。左右欢呼何翕习，至尊德广之所及。须臾百辟诣阁门，俯伏拜表贺至尊。伏见骠人献新乐，请书国史传子孙。时有击壤老农父，暗测君心闲独语。闻君政化甚圣明，欲感人心致太平。感人在近不在远，太平由实非由声。观身理国国可济，君如心兮民如体。体生疾苦心惨慽，民得和平君恺悌。贞元之民若未安，骠乐虽闻君不欢。贞元之民苟无病，骠乐不来君亦圣。骠乐骠乐徒喧喧，不如闻此刍荛言。”
　　
　　白居易所创作的这首诗，记述了唐贞元十七年（801）骠国（古缅甸的前身）乐舞来大唐表演的情景，描写乐器较多，队伍庞大的演奏乐队，场面甚是壮阔。由中央电视台、中共云南省委宣传部、缅甸宣传部国家影视管理局等联合出品的电视剧《舞乐传奇》讲述的就是这件事。白居易这首就是表达他对政治清明、人情和善的“和美”思想的追求。
　　
　　四、结语
　　
　　白居易深受儒家传统音乐美学思想的影响，继承了荀子提出的“中和”音乐美学思想，继承了唐太宗、魏征关于“乐在人和，不由音调”的音乐美学思想，继承了《史记·乐书》“正教者皆始于音，音正而行正”的思想。其承继儒家审美理想，赞美人心“和平”和“中和”之德，他说：“至哉中和之德！……故君得其中则人得其所，人得其所则和乐生焉。是以君人之心和则天地之气和，天地之气和则万物之生和。于是乎……悦之以中和之乐……鼓之以安乐之音，则人易和悦。……中和之化，夫何远哉！”（《策林·兴五福销六极》）白居易的结论是：要做到取消郑卫之音，恢复“正始之音”,其办法就是改善政治，和善人情。

　　注释：
　　①蔡仲德：《中国音乐美学史资料注译·荀子·乐论》，北京：人民音乐出版社，1990年版，第151页。
 
　　参考文献：
　　[1]刘昫等.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.
　　[2]欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975.
　　[3]蔡仲德.中国音乐美学史资料注释[M].北京：人民音乐出版社，1990.
　　[4]修海林.中国古代音乐美学[M].福州：福建教育出版社，2004.
　　[5]蔡仲德.中国音乐美学史（修订版）[M].北京：人民音乐出版社，2003.

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